Memórias vivas da poesia moçambicana

Já disse poesia que encha o Índico. A larga experiência vocacionada a arte de falar coisas iguais de forma diferente, torna Delmar um mestre inconfundível. Também escreve, e alguns dos seus leitores e seguidores são unânimes ao afirmar que “um pouco de inconformismo” vigora sobre as suas palavras.

É poeta revolucionário, mas, a sua escrita não produz desagrado ou agitação; pelo contrário produz dúvida sobre o que a sociedade pensa ser normal, e deixa muito que pensar. Certas vezes entende-se que o poema escrito, encontra a perfeição na poesia dita.

Dos seus favoritos destacam-se temas relacionados aos conflitos sociais, étnicos, raciais, amor, saudade e outros. E, de saudade o autor inspira-se quando se lembra da terra natal. As suas prosas são raras, mas, de qualidade impar, aliás, há mais poema do que prosa poética de Delmar disponíveis.

Considerado como bastonário das antologias lusófonas e manilha de ligação entre vários poetas moçambicanos e outros falantes da língua portuguesa. Tem vindo a inspirar jovens escritores e ocupa um lugar de destaque como selecionador da equipa de poetas moçambicanos: Delmar é poesia!

E para celebrar:

"Aqui estou eu
Mestiço de negro e branco
Severo e brando
Obstinado e ocioso
Modesto e orgulhoso
Obsessivo e sereno
Manso e prudente
Agradável e egocêntrico
Talvez a lei dos contrários
Impere em mim
Ou talvez haja apenas
Uma simbiose de antíteses
O que faz de mim indivíduo
Pois é…
Eu sou eu."
Delmar Maia Gonçalves

Hosten Yassine Ali 

Um silêncio colado à língua - ‘imigrantes’ afro-moçambicanos em Portugal

“As memórias querem-se nessa periferia

onde as podemos controlar; passamos bem sem

os sobressaltos da sua rebeldia”.

João P. Borges Coelho, As Visitas do Dr. Valdez

Quantas vezes pensamos no retorno, no passado, e permanecemos quietos, mudos, perante um silêncio colado aos dias que passam, quotidianamente, pelo calendário das nossas vidas e afectos? Quantos rostos e vozes serão necessários para construirmos uma imagem possível e verdadeira deste Portugal pós-colonial?

Percorro exaustivamente estas últimas questões, no percurso do meu trabalho de investigação, que desenvolvo no âmbito do meu pós-doutoramento, sob o título “African Mozambican Immigrants in the former ‘motherland’: The portrait of a postcolonial Portugal”1. Indubitavelmente, os estudos pós-coloniais de expressão/língua portuguesa têm auferido de uma enorme riqueza e profundidade através das análises críticas da literatura pós-descolonização. Olhar a sociedade pós-25 de Abril pela lente literária tem sido para muitos estudiosos e pensadores o quanto basta para um entendimento, supostamente justo e equilibrado sobre o que é hoje o Portugal que surge após a guerra colonial, a derrocada do Estado Novo e a emergência da democracia. Contudo, a resposta não reside, somente, penso eu, nos registos literários, ficcionais e poéticos dos sujeitos, alguns deles observadores-participantes, que estiveram, viveram e experienciaram o modo de ser português em África. A observação humana dos outros, não na sua formulação e conceptualização estereotipada ou mesmo estigmatizada, necessita de uma descida aos universos do íntimo, do subjectivo, das memórias, das narrativas de vida e de identidade, e das trajectórias vivenciais de cada um. Não quero, aqui, ignorar os estudos já realizados por Miguel Vale de Almeida, Boaventura Sousa Santos, Cláudia Castelo, Manuela Ribeiro Sanches, entre outros. Mas falta esta outra óptica mais quotidiana, discreta mas sôfrega das vozes do dia-a-dia.

Como pensar este pós-colonialismo, que chamarei, do quotidiano2? O que é que este nos diz daqueles que oriundos das antigas colónias portuguesas, criaram como faróis das suas vidas a integração social, profissional e familiar? O que é que estas pessoas sentem, e que percepções nos oferecem sobre si e sobre o retrato da pós-colonialidade portuguesa? Ao longo da minha pesquisa sobre ‘imigrantes’ afro-moçambicanos em Portugal que, outrora, eram designados na hierarquia colonialista portuguesa como assimilados e que, após a independência política em Moçambique (25 de Junho, 1975), optaram por prosseguir com as suas vidas no contexto português da descolonização, tenho compilado registos humanos e narrativos que, gritantemente, mostram a persistência de um sentimento de exílio pátrio e identitário. De facto, ao acompanhar estes moçambicanos nas suas vidas e memórias, observo que a identidade não é mais do que uma luta pela sobrevivência do eu-individual e do eu com uma identificação mais alargada ao espaço familiar. Para muitos destes sujeitos, ser português ou moçambicano representa uma vivência de limbo, eivada de ambiguidades históricas, culturais e sociais. Relembre-se que, na praxis colonial portuguesa, o assimilado não era classificado como indígena, mas também não detinha os plenos direitos de cidadania de um(a) português(a) nesta arquitectura social. O limbo, a ambiguidade assombram estas vivências, ainda hoje, nas suas vidas. Veja-se, por exemplo, este desassossego identitário na voz poética de Delmar Gonçalves, moçambicano residente em Portugal:

Mestiço

(poema dedicado a Noémia de Sousa e

José Craveirinha)

Que condição

esta de ser o

que sou…!

Para ser africano pleno

tenho de admitir ser

o que não sou

Para ser europeu de corpo

inteiro

tenho de fingir e

procurar ser o que

não sou.

Que dilema este

de ser

o que sou

sendo o que não sou.

(Gonçalves, 2006: 59)3

Recordo, na linha da anterior reflexão poética sobre o eu fragmentado e disseminado, um encontro com uma senhora moçambicana que me dizia: “os próprios moçambicanos em Portugal, não vivem como moçambicanos, vivem como portugueses; …eles não se identificam como portugueses, têm uma parte em que gostam das coisas em Portugal, como seja de comer, da vida social e das condições de viver uma vida boa que, possivelmente, em Moçambique muitos perderam. (…) a nível dos valores moçambicanos, de identidade, não há uma identificação com Moçambique, as pessoas não se identificam com os problemas que existem em Moçambique … estão sem identidade”(Khan, 2004: 204)4. Este sujeito ambíguo projecta nas suas referências culturais e nos seus desabafos narrativos um titubeante trabalho de memória, onde o diálogo entre passado e presente se apresenta como fechado, trancado por uma necessidade de olhar para um futuro vigiado por questões relacionadas com a estabilidade familiar e profissional. Para muitos dos entrevistados a memória é um tempo que passou, o lugar do não-dito, dos murmúrios que, ironicamente, se consolida, também, com a preguiça que a sociedade portuguesa demonstra ao empurrar para as margens a presença destes sujeitos no espaço do tecido nacional e pátrio pós-colonial português. De facto, partindo destas observações urge-me provocar a condição pós-colonial portuguesa, ao questionar-me se esta não se encontra, ainda, debruçada sobre um luto adiado do seu passado colonial, da sua insistência em olhar o pretérito de Portugal em África como forma de resistir a uma cronologia histórica. No meu entender, o rosto da pós-colonialidade portuguesa deve, isso sim, concentrar-se em torno de um avanço, este concretizando-se nas mentes e acções dos actores sociais. Consolido esta conclusão, atentando nas palavras de Isabel Allegro de Magalhães quando observa: “no Portugal pós-25 de Abril, tanto são as margens sociais do tecido nacional, conformadas pelos cidadãos de quem não se ouve a voz … como por aqueles que passaram a fazer parte integrante do tecido nacional quando deixaram as antigas colónias (ou territórios sob a administração portuguesa), hoje países autónomos e que por razões económicas vieram para o país ex-colonizador” (Magalhães, 2001: 310)5.

Artigo originalmente publicado na revista Jogos Sem Fronteiras, ed. Antipáticas 2008

• 1.Deste trabalho pós-doutoral resultará um documentário e um livro. Coordenado pelas Profªs Hilary Owen (Universidade de Manchester) e Paula Meneses (Centro de Estudos Sociais, Universidade de Coimbra), pretende-se com estes registos visual e escrito compilar reflexões, testemunhos, memórias, narrativas e diferentes pontos de vista sobre o Portugal pós-colonial, ora através de uma abordagem do pós-colonialismo do quotidiano, ora pela via do pós-colonialismo de investigação ou académico. Nesse sentido, encontram-se a ser entrevistados: por um lado, os moçambicanos(as) que num tempo colonial eram designados por assimilados e que, após a independência de Moçambique, optaram por re-organizar as suas vidas no território do antigo ex-colonizador, captando neste corpus humano as suas vivências, memórias, narrativas e identidades sob uma perspectiva diacrónica e sincrónica, isto é, contextualizando os seus registos em parâmetros temporais, sociais e pessoais. Por outro, convida-se para esta arena reflexiva escritores, investigadores e pensadores portugueses que, ao longo, dos seus trabalhos tenham pensado a África portuguesa quer na história social, mnemónica, cultural, política deste Portugal pós-colonial. Até ao momento, foram entrevistados: Inocência Mata, Miguel Vale de Almeida, Adriano Moreira, Lídia Jorge, Hélder Macedo, João Pina Cabral, Rosa Cabecinhas, Maria João Seixas, entre outros.
• 2.Ainda que esta definição se encontre numa nomenclatura precoce, penso o pós-colonialismo do quotidiano como a abordagem às realidades diárias, dos comportamentos sociais, do universo dos afectos, das memórias e narrativas vivenciais que os sujeitos habitantes em Portugal vão expressando, a partir da sua interacção com a sociedade portuguesa. Este é, no fundo, o pós-colonialismo do dia-a-dia de cada cidadão(ã) deste país que, outrora, foi império, ou como bem observa Margarida Calafate Ribeiro (2004) um império com “imaginação de centro”: RIBEIRO, Margarida C. ‘Uma História de Regressos: Império, Guerra Colonial e Pós-Colonialismo na Literatura Portuguesa’. Porto: Edições Afrontamento, 2004.
• 3.Gonçalves, Delmar. Mestiço de Corpo Inteiro. Lisboa, Editorial Minerva, 2006.
• 4.Este registo foi retirado de uma entrevista no decorrer do meu trabalho de doutoramento realizado no Reino Unido sobre moçambicanos que, maioritariamente, viviam em Londres, sob o título de “African Mozambican Immigrants: Narrative of Immigration and Identity, and Acculturation Studies in Portugal and England” (University of Warwick, Centre for Research in Ethnic Relations, 2004). O trabalho teve como objectivo acompanhar os participantes nas suas trajectórias de vida desde Moçambique até ao segundo projecto de emigração, para o Reino Unido, sendo que o primeiro foi a passagem e permanência, durante muitos anos, em Portugal. A insatisfação de muitos, a frustração profissional e social, despoletaram lógicas de vontades individual e familiar que se projectaram numa saída de Portugal, e num novo recomeço em Londres.
• 5.Magalhães, Isabel Allegro. ‘Capelas Imperfeitas: Configurações Literárias da identidade portuguesa’. Entre ser e estar – Raízes, Percursos e Discursos da Identidade, in Maria Irene Ramalho e António Sousa Ribeiro (orgs.). Porto, Edições Afrontamento, 2001, pp.307-348. Veja-se nesta linha de pensamento relativa à condição pós-colonial portuguesa, as observações de Inocência Mata: “é inegável que os africanos trouxeram para a ‘civilização’ portuguesa novos valores, hábitos, costumes e tradições culturais (…). Porém, nesse processo de enriquecimento da cultura portuguesa nem sempre são entendidos e valorizados os sujeitos portadores dos sinais culturais dessa celebrada contribuição que têm sido omitidos do “grande relato da nação” portuguesa. Trinta anos depois do desmantelamento político do império colonial português, o discurso da nação (…) continua a textualizar os africanos aqui residentes e seus descendentes como os outros!” (Mata, 2006, p.289): MATA, Inocência. ‘Estranhos em permanência: a negociação portuguesa na pós-colonialidade’. In Manuela Ribeiro Sanches (org.): Portugal não é um país pequeno. Lisboa: Ed. Cotovia, 2006, p.285-315.

por Sheila Khan
Jogos Sem Fronteiras | 20 Dezembro 2011 | imigração, moçambicanos, portugal, pos-colonial