Congresso de Língua Portuguesa no Piaget

Retratos de Delmar Maia Gonçalves feitos por aluno da EB Profesora Aida Vieira

DELMAR MAIA GONÇALVES por ANA CASANOVA

 Delmar Maia Gonçalves por Ana Casanova
Dizer em breves palavras quem é Delmar Maia Gonçalves não se assume tarefa fácil.
Encontro neste Homem/Poeta Moçambicano, uma riqueza e força, que como amiga e poeta Angolana, com o mesmo amor comum a África e à Pátria, os mesmos ideais  e motivações,  me deixa levar pela emoção.
Delmar Maia Gonçalves é uma voz que se ergue na Diáspora, fazendo da Poesia o seu instrumento para defender tudo aquilo em que acredita.
Defensor da Liberdade e da Justiça, da Paz Mundial e da Lusofonia, de  Causas pelos Direitos Humanos que abraça com profunda convicção.
Um homem do Mundo que na Europa, luta pelo reconhecimento da sua Nação, Moçambique, e pelas conquistas do seu Povo.
Um Homem em permanente "viagem" mas com o objectivo de voltar à Terra-Mãe.
Arma só a sua Voz! Assumindo sempre o facto de ser "Um Mestiço de Corpo Inteiro", Faz-se ouvir e estou convicta  do papel determinante que tem nesta sociedade, atingindo os objectivos a que se propõe com o seu carácter determinado.
Moçambique é sem dúvida mais rico com Homens/Poetas como Delmar Maia Gonçalves!
Termino usando as suas palavras de Afirmação e Promessa: "Eu sou tu/Tu és eu/Não te esqueças/Moçambique/Voltarei!

Ana Casanova
Poeta Luso/Angolana

Revisitar a história de Timor-Leste

"DELMAR MAIA GONÇALVES n´A Curva do Rio-exemplos de literatura em diáspora"por FLÁVIA BA

Flávia Ba

Centro de Estudos Comparatistas – Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa

Delmar Gonçalves n’A Curva do Rio – exemplos de literatura em diáspora

                                         

No momento actual o conceito de hibridez é amiúde celebrado sob a forma de festivais culturais ou eventos ligados às mais diversas manifestações artísticas. No entanto, urge repensar a condição também amiúde angustiante do entre-lugar, sobretudo dos indivíduos para os quais o cosmopolitismo, contrariamente ao que terá afirmado Ulf Hannerz no ensaio «Cosmopolitans and Locals in a World Culture» (1991), não constitui fruto de uma escolha pessoal mas antes objecto de circunstâncias pessoais e históricas muito específicas. Este é o ponto onde Delmar se encontra n’A Curva do Rio de V.S.Naipaul.

Como afirmou George Lamming (2000: 20) em Regreso al hogar, Conversaciones II:

la soberanía de una literatura  depende de la posesión del texto por toda la sociedad a través del más variado territorio de mediación. El texto tiene que hacerse familiar y cosa habitual de la conversatión cotidiana. Los libros solo siguen vivos cuando son comentados en una variedad de situaciones por personas que roconocen que el libro habla de ellos e pudo haber originado en ellos.

Depreende-se das palavras de Lamming que o escritor desempenha a função de mediador, possuindo a capacidade de transferir a sua vivência para as pessoas que com ele partilham um mundo diverso e divergente. É esta experiência de mediação que V.S.Naipaul e Delmar Gonçalves partilham com os seus leitores. Uma mediação orientada pela também comum vivência diaspórica e consequente experiência do entre-lugar.

Há uma ideia feita, mas em tudo errada, de que ser-se exilado é sinónimo de afastamento, isolamento, de separação desesperada do local de origem. Bom seria se essa separação delineada com uma precisão cirúrgica fosse verdadeira, porque então ao menos ter-se-ia o consolo de saber que o que ficou para trás é, de certa forma, impensável e completamente irrecuperável (Said, 1993: 52)

As palavras de Said ilustram outro ponto de contacto entre as narrativas pessoais de Naipaul A Curva do Rio (1979) e de Gonçalves Mestiço de Corpo Inteiro (2006). Ainda que pertencendo a diferentes enquadramentos formais literários, as narrativas destes autores desmentem a suposta  “precisão cirúrgica” de separação do lugar de origem, negação contida na vivência pessoal que transparece nas respectivas narrativas. Em 2001, o Nobel da Literatura V.S. Naipaul afirma o seguinte: “I will say I am the sum of my books. Each book intuitively sensed and, in the case of fiction, intuitively worked out, stands on what has gone before, and grows out of it”. A experiência de expatriação vivida por Salim em A Curva do Rio coincide com a vivência ambicronotópica de Naipaul que, nascido em Trinidad, aos dezoito anos se desloca para o Reino Unido e, à medida que os anos passam, se torna num viajante e revisitante do seu ponto de origem – as Caraíbas. É precisamente desta revisitação identitária que resulta, nas palavras do próprio Naipaul, o seu universo literário. Analogamente, Delmar Gonçalves nasce em Quelimane e desloca-se para Portugal onde partilha a dupla consciência espelhada em Mestiço de Corpo Inteiro: “O meu Eu/são vários Eus/por isso/não falo por mim” («O meu Eu», 2006:41);

Sou mestiço/De corpo inteiro./Sou mestiço/não porque/ser mestiço/é melhor que ser negro/ou porque é melhor que ser branco./Sou mestiço/porque sou mesmo mestiço,/porque resulto do negro e do branco/porque não posso jamais renegar/um pouco que seja dos meus glóbulos/sanguíneos negróides e caucasóides («Dança Ancestral da Alma», 1998: 29)

Ainda que substancialmente distintas no tratamento da questão do entre-lugar – do que poderá denominar-se de ambicronotopia[1] – A Curva do Rio e Mestiço de Corpo Inteiro contactam analogamente (1) na visão cosmopolita proporcionada pela experiência de expatriação dos respectivos autores civis; (2) na centralidade do espaço geográfico que  condiciona fortemente o questionamento identitário; (3) no papel charneira que Salim e o sujeito de Mestiço de Corpo Inteiro desempenham enquanto mediadores entre Europa e África. Neste terceiro ponto de contacto, enquanto em A Curva do Rio a representação cronotópica da Europa e de África é feita a partir de um permanente fluxo de contaminação histórica que imbrica espaços e tempos de forma angustiantemente nihilista, em Mestiço de Corpo Inteiro a “curva do rio” – encruzilhada por excelência – desemboca na assertividade identitária: “Tenho coração e alma/Negra/E a África/Dança em mim” (1998:21). Por outras palavras: Naipaul apresenta-nos em A Curva do Rio uma personagem que vive literal e identitariamente na curva do rio, enquanto Delmar nos apresenta o dilema da curva mestiça. O sujeito de Delmar encontra no caudal do rio um caminho que reafirma positiva e humanisticamente a sua condição; Salim permanece nessa encruzilhada e prossegue viagem; o sujeito de Delmar, ainda que na inevitável natureza  híbrida “Je suis un noir pour les blancs/Et blanc pour les noirs/Mais je suis métis” («L’énigme», 1997), apresenta uma visão construtiva e optimista de um Moçambique que  reclama como seu (cf. «Exercício sobre a Moçambicanidade», 2006; «Moçambique eternamente berço», 2001); já Salim descrê de forma assertivamente céptica numa sociedade, num país pós-colonial figurado no Zaire de Mobutu Sese Seko:

Alguns jornais falavam de fim do feudalismo, do alvorecer de uma nova era. Mas o que sucedera não tinha nada de novo. Determinadas pessoas haviam perdido o poder e tinham sido fisicamente destruídas. Isso em África não era novo; aliás era a mais velha das leis (A Curva do Rio, 45)

A condição de deslocação evocada em A Curva do Rio e em Mestiço de Corpo Inteiro  imprime a ambas as narrativas o que Edward Said, falando sobre o exílio e a expatriação,  caracteriza como fonte “não de aculturação e adaptação, mas antes de volatilidade e de instabilidade” (Said, 1993: 53). No caso da narrativa de Naipaul, Salim em África deseja a Europa e na oportunidade em que se desloca a Londres, rapidamente se ancora em pontos de remissão para a África que conhece. É nessa situação volátil e instável que Salim, no final da narrativa, dobra a curva do rio em nova viagem. Já o sujeito de Delmar, também instável (mas não volátil) na dupla consciência mestiça, anseia pelo regresso na curva do rio europeu onde se encontra: “Tu uma pérola no Índico/E eu/um viandante/Encalhado no Atlântico/(…)Como sempre:/Eu sou tu, tu és eu/Não te esqueças/Moçambique/Voltarei!” («Voltarei», 1995:54).  Embora as condições de exílio e de diáspora apresentem especificidades que as distinguem implicam, como traço comum,  uma fonte de instabilidade e volatilidade caracterizada por laços de lealdade para com os pontos de origem dos indivíduos e que poderão acicatar, da parte dos sujeitos em condição diaspórica, a assertividade de pertença identitária à motherland, o que parece ser o caso do sujeito de Delmar. Já o Salim de Naipaul, o sujeito diaspórico em trânsito na curva do rio, perde-se no fluxo do rio, sobretudo quando o expropriam dos seus bens em nome da nacionalização em curso – está claramente em lado nenhum o que imprime o carácter céptico à narrativa de Naipaul. Ao contrário do sujeito do poema «Voltarei» (1995), Salim poderá ser considerado uma projecção do “homeless cosmopolitan” em que Naipaul, segundo o seu biógrafo Bruce King, se tornou.

Na medida do que tem vindo a ser referido ao longo desta apresentação, A Curva do Rio e Mestiço de Corpo Inteiro constituem exemplos de literatura em diáspora. Tal como o próprio conceito de diáspora é viajante por  exigir um enquadramento histórico e social que especifique as diferentes situações em que o movimento diaspórico ocorre, da mesma forma as narrativas que ora se comparam são narrativas viajantes feitas por viajantes. Em A Curva do Rio, a viagem é melancólica perspectivando, nas palavras de Erica Jonhson em «'Provincializing Europe': The Postcolonial Urban Uncanny in V.S.Naipaul’s A Bend in the River» (2010), uma África onde a fraqueza, a vulnerabilidade, a ignorância e a arrogância são a dominante, fruto das impressões de viagem que Naipaul, em 1975, efectuou entre o Rio Congo e Kinshasa. Em Mestiço de Corpo Inteiro e no conto O Regresso Adiado de Malfez Razão Massamo (1996), os respectivos sujeito e protagonista assumem-se como viandantes na sua condição híbrida e viajantes em processo de retorno às suas origens. Por este motivo, e tal como afirmado pelo escritor Jorge Viegas no posfácio a Mestiço de Corpo Inteiro, “as pontes para ligarem as pessoas que, à partida habitam mundos diferentes, são sempre de carácter transitório” (Mestiço de Corpo Inteiro, 2006: 83). Assim, estas pontes de carácter transitório que também caracterizam os elos que se estabelecem entre as comunidades diaspóricas e os destinos de acolhimento tornam um Mestiço de Corpo Inteiro num indivíduo inalienavelmente dispórico nas suas origens. Ou, n’A Curva do Rio. É nessa esquina fluvial que Naipaul e Delmar poderão ser encontrados.

Gonçalves, Delmar (2006), Mestiço de Corpo Inteiro, Lisboa: Minerva

Naipaul, V.S. (1990), A Curva do Rio, Lisboa: D.Quixote

Naipaul, V.S. (2002), “Two Worlds”, in PMLA, 3, 479-486

Johnson, Erica (2010) “'Provincializing Europe': The Postcolonial Urban Uncanny in V.S.Naipaul’s A Bend in the River» in JNT: Journal of Narrative Theory, 40.2, 209-230

Lamming, George (2000), Regreso al hogar, Conversaciones II, St. Martin: House of Nehesi Publishers.

Said, Edward W. (1993), «Exílio Intelectual: Expatriados e Marginais» in Representações do Intelectual, As palestras de Reith de 1993, Lisboa, Edições Colibri.

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[1] A narrativa de Naipaul problematiza a experiência de expatriação e o confronto entre dois mundos que Salim simultaneamente deseja e repudia enquanto que em Mestiço de Corpo Inteiro o sujeito é apresentado como a problemática da  hibridez física – a mestiçagem – enquanto condição identitária inalienável